Цитаты Шрилы Прабхупады

Пуру дас из Лос-Анджелеса прислал длинное письмо.

Пуру беспокоился о том, что храм закупает сметану, в которую добавляют сычуг (часть желудка теленка), а также желатин. Преданные оправдывают это тем, что в Кали-югу все продукты и так осквернены, а Шрила Прабхупада раньше разрешил использовать белый сахар, который отбеливают костями животных. Кроме того, он позволил пить молоко, в которое добавляют рыбью печень.

Другим аргументом была дешевизна этой сметаны: всего десять центов за литр, поэтому представитель ДжиБиСи, Джаятиртха, разрешил покупку сметаны, заявив, что сычуга в ней очень мало.

И все же, несмотря на незначительное наличие сычуга, некоторых преданных беспокоит то, что его покупают для храма, так что Пуру попросил, чтобы Шрила Прабхупада сам вынес решение. «Я, хоть и падший негодяй, выискивающий недостатки, считаю, что только Шрила Прабхупада вправе решить, можно ли предлагать эту сметану Божествам и есть. Сам я не могу понять, кто прав. Обе стороны выдвигают разумные аргументы, но главное — будет ли доволен таким подношением Кришна, а это может определить только Его чистый преданный».

В конце письма он добавил, что в холодильном отсеке храма хранится более двухсот литров этой сметаны, так что некоторые преданные говорят, что Шрила Прабхупада будет недоволен, если ее просто выкинуть. Пуру спрашивал, нужно ли использовать ее и больше никогда не покупать, выкинуть сразу или использовать, не обращая такого пристального внимания на ингредиенты.

Ответ Прабхупады был коротким и ясным. «Что касается использования в храме сметаны, это нужно немедленно прекратить. То, что куплено в магазине, ни в коем случае нельзя предлагать Божествам. То, что готовят карми, нельзя предлагать Радхе-Кришне. Например, мороженое вы можете готовить сами, но предлагать другое мороженое нельзя. Раз у вас столько этой сметаны, продайте ее по любой цене. Какой негодяй купил сметану без разрешения?»

Из «Трансцендентного дневника» Хари Шаури Прабху

Смирение — это, конечно, замечательное качество, но смирение присуще и животному, очень смиренное. Если вы перережете ему горло, оно ничего на это не скажет. Если мы забываем цель жизни и просто становимся смиренными как осел, это очень хорошее качество? Осел преисполнен смирения. Вы грузите на него тонны поклажи, и тем не менее он не будет протестовать. Очень смиренный.

Шрила Прабхупада, из беседы с профессорами — 19 февраля 1975 года

В ведическом обществе девушкам не было позволено оставаться независимыми и незамужними. Независимость для женщин означает, что они уподобляются проституткам, охотятся на мужчин в поисках того, кто позаботится о них. Поэтому так называемой независимой женщине приходится прилагать огромные усилия, чтобы сделать себя привлекательной с помощью искусственной косметики, мини-юбки и прочих вещей в том же духе. В прежние времена девочка выходила замуж за определенного мальчика в очень раннем возрасте, примерно в шесть лет. Но хотя девочка выходила замуж рано, она не начинала сразу жить со своим мужем, а постепенно училась разным вещам: готовить, убирать дом, служить мужу разными способами — и так до достижения половой зрелости. И все это время не было никакого беспокойства. Девушка знала: «У меня есть муж», — и юноша знал: «У меня есть жена — вот эта девушка». Поэтому когда юноша и девушка достигали возраста, у них не было никаких возможностей для незаконной половой жизни. А психология такова, что первому юноше, которого девушка принимает в браке, она отдает все свое сердце, и эта привязанность к мужу со стороны девушки со временем все больше и больше возрастает. Если у нее хороший муж, то есть такой, который принял истинного духовного учителя и сосредоточен на своем служении ему, жена такого хорошего мужа без дополнительных усилий получает все благие результаты его духовного прогресса. Так что тебе повезло. Придерживайся этой установки, всегда служи своему мужу, и тогда твоя жизнь станет совершенной, и вы вместе вернетесь домой, назад к Богу.

Из письма Шрилы Прабхупады Найшкарми от 28 июля 1973 года

На пути сознания Кришны не следует проявлять нетерпения. К примеру, я начал это Движение сознания Кришны в одиночку, и первое время оно не получало поддержки. Однако мы терпеливо продолжали заниматься преданным служением, и люди постепенно стали осознавать важность этого Движения и сейчас с энтузиазмом принимают в нем участие. В преданном служении не следует проявлять нетерпения. Необходимо получить указания духовного учителя и терпеливо следовать им, полагаясь на милость гуру и Кришны. Чтобы достичь успеха в сознании Кришны, необходимы терпение и уверенность.

Из комментария Шрилы Прабхупады к «Нектару наставлений», текст 3

Это гуру. Гуру означает, что он всегда будет просвещать своего ученика светом шастры. Не так, что он скажет: «В шастре нет необходимости. Я — инкарнация. Все, что я тебе говорю, ты должен принимать». Нет. Это негодяй. Того, кто не ссылается на шастру, вы должны сразу же считать негодяем номер один. Таково заключение.

Из лекции Шрилы Прабхупады по «Бхагавад-гите», 1.24-25, — Лондон, 20 июля 1973 года

О чём мы вас просим? «Думайте о Кришне. Повторяйте Харе Кришна». И всё. В чём проблема? Мы не говорим: «Думай об этом, о том, о сём, об этом полубоге, том полубоге». Нет. Мы так не говорим. Какой смысл в другом полубоге? Мы оказываем уважение всем, даже муравью, но это не означает, что следует поклоняться как Богу какому-то полубогу, демону, какому-то негодяю. Нет. Это невозможно. Мы можем оказывать почтение даже незначительному муравью. Тринад апи суничена тарор ива сахишнуна (ЧЧ, Ади 17.31, Шикшаштака 3). Это другой момент. Но мы не можем принимать кого угодно как Бога. Это невозможно. Это знание. Это знание. Будьте твердо уверены, кришнас ту бхагаван свайам (ШБ 1.3.28): «Бхагаван значит Кришна и никто другой». Камаис таис таир хрта-джнанах йаджанте анйа-деватах (Бг 7.20). Анйа-деватах, считают Богом, их принимают негодяи, хрита-гьянах, те, кто потеряли знание.

Поэтому не теряйте знание. Следуйте Кришне и принимайте Его слова как они есть.

Из лекции Шрилы Прабхупады по «Бхагавад-гите», 16.1-3 — Гонолулу, 29 января 1975 года

Господь Чайтанья — идеальный учитель, открывающий перед каждым возможность обрести в жизни самое главное. Он щедрее всех раздает любовь к Кришне. Господь Чайтанья — вместилище всей благодати и удачи. Как подтверждается в «Шримад-Бхагаватам», «Бхагавад-гите», «Махабхарате» и Упанишадах, Он — Верховная Личность Бога, Сам Кришна, и в этот век разногласий все люди должны поклоняться Ему. Любой может присоединиться к Его движению санкиртаны, для этого не требуется обладать какими-то особыми качествами. Просто следуя Его учению, каждый человек может стать совершенным. Тот, кому посчастливилось ощутить привлекательность Господа Чайтаньи, непременно достигнет в жизни успеха и исполнит свое предназначение.

Из предисловия к «Учению Господа Чайтаньи»

Весь смысл в том, что начинать сознавать Кришну необходимо немедленно. Предположим, человек думает: «После окончания своей спортивной карьеры, когда я стану старым и делать будет больше нечего, тогда я пойду в Общество сознания Кришны и что-нибудь послушаю». Конечно, в тот момент можно взяться за духовную жизнь, но где гарантия, что человек доживёт до старости? Можно умереть в любой момент, поэтому откладывать духовную жизнь очень рискованно. Следовательно, следует сейчас использовать возможность продвинуться в сознании Кришны. В этом состоит цель Общества: дать возможность каждому начать сознавать Кришну на любой стадии жизни. И благодаря процессу воспевания Харе Кришна, Харе Кришна, Кришна Кришна, Харе Харе, Харе Рама, Харе Рама, Рама Рама, Харе Харе, продвижение очень быстрое. Немедленный результат.

Из книги Шрилы Прабхупады «The Transcendental Teachings of Prahlada Maharaja»

Основным принципом является любовь. Подобным образом наше полное предание, полное сознание Кришны, может быть достигнуто, когда мы разовьем любовь к Кришне, понемногу, постепенно, и затем придем к совершенству. Когда мы достигнем совершенства, мы не сможем жить без Кришны. Об этом нас учил Чайтанья Махапрабху. В конце Своей жизни Он проявлял такую любовь, что просто умирал без Кришны. Шунйайитам джагат сарвам говинда вирахена ме (Шикшаштака 7). Шунйайитам. Шунйайитам, «кажется пустым». Шунйайитам джагат сарвам говинда вирахена ме. «Без Говинды весь мир мне кажется пустым». Иногда у нас появляется подобный опыт. Если мы теряем друга, сына, в этот момент все становится пустым без моего сына, без моего любимого. Такова практика. Шри Чайтанья Махапрабху проявлял подобного рода любовь к Кришне, Он чувствовал: «Без Кришны все пусто». Шунйайитам джагат сарвам говинда вирахена ме. Он учил лично, как возвысить себя до высшего уровня любви к Кришне. Это конечная цель и суть жизни.

Из лекции Шрилы Прабхупады по «Шримад-Бхагаватам», 3.26.40 — Бомбей, 15 января 1975 года

Движение Чайтаньи Махапрабху предназначено для развития сострадания к бедным людям. Бедные люди — это те, кто беден в духовном смысле, в сознании Кришны. Они бедны. Они думают, что они очень большие люди, но они самые что ни на есть бедные, потому что теряют шанс понять Кришну в этой человеческой форме жизни. Они думают, что этот автомобиль или эти огромные, высокие небоскребы и банковский счет, большая прибыль в бизнесе — вот цель жизни. Нет. Это не цель жизни. Цель жизни состоит в том, чтобы атхато брахма-джигьяса — понять Брахман. В этом состоит цель жизни. Но они не заинтересованы в достижении этой цели; поэтому они очень, очень бедны. А миссия Чайтаньи Махапрабху заключается в том, чтобы спаси этих несчастных, которые не проявляют интереса к духовному.

Из лекции Шрилы Прабхупады по «Бхагавад-гите», 4.1-7 — Вриндаван, 7 февраля 1974 года

Перевод:

В «Чайтанья-чаритамрите» я ни оспариваю, ни отстаиваю ничье мнение. Я пишу эту книгу, чтобы изложить те несложные вещи, которые узнал от своих наставников. Если же я пойду на поводу у чьих-либо симпатий или антипатий, то отклонюсь от истины.

Комментарий:

Для человека нет ничего проще, чем следовать ачарьям прошлого. В противоположность этому, вынести правильное суждение, основываясь на знании, полученном с помощью материальных чувств, не так-то просто. Преданное служение, которому учил Шри Чайтанья Махапрабху, основано на верности своим предшественникам в цепи ученической преемственности. В то же время, автор говорит, что он вынужден пренебречь мнением тех, кто имеет свои предпочтения, поскольку в противном случае не смог бы писать беспристрастно. Другими словами, автор утверждает, что он не пытается выразить с помощью «Чайтанья-чаритамриты» свое личное мнение. Он просто описывает то, что ему открылось благодаря наставникам. Если бы он попал под влияние чьих-либо симпатий или антипатий, то не смог бы изложить такие возвышенные темы столь непринужденным образом. Настоящим преданным нетрудно понять подобные истины. Когда преданные читают эти истины, они сразу же находят горячий отклик в их сердцах, но непреданным они непонятны. Подобное знание должно подкрепляться духовным опытом. Мирская ученость с сопутствующими ей симпатиями и антипатиями не способна пробудить спонтанную любовь к Богу. Такую любовь не может описать ученый-теоретик.

«Шри Чайтанья-чаритамрита», Мадхья-лила, 2.86

Из твоего письма я понял, что ты прекрасно трудишься над распространением миссии Господа Чайтаньи. Просто поддерживай в себе это настроение искреннего служения, и тогда Кришна, без сомнения, даст тебе весь необходимый разум, чтобы ты мог хорошо Ему служить. Кришне совершенно не свойственна неблагодарность, наоборот, Он видит все наши усилия и ценит наше искреннее служение. Кришне интересно наблюдать, как мы используем свои силы в служении Ему. Мы очень малы, очень незначительны, что мы можем? Но Он просто хочет видеть, что мы используем свои время и силы в служении Ему. Никогда не забывай повиноваться законам Кришны, которые описаны Его истинными представителями, и тогда билет на возвращение к Богу тебе обеспечен. Это милость Кришны. Но чистые преданные даже не стремятся вернуться в обитель Кришны. Наша молитва должна быть такой: «Мой дорогой Кришна, пожалуйста, напоминай мне постоянно повторять Твое святое имя, пожалуйста, не позволяй забывчивости овладеть мной. Ты пребываешь внутри меня как Сверхдуша, поэтому Ты способен ввергнуть меня в забывчивость или даровать мне памятование о Тебе. Пожалуйста, не ввергай меня в забывчивость. Пожалуйста, всегда напоминай мне, что я должен повторять Твои святые имена, и пусть даже я окажусь в аду, это не беда, если я смогу там постоянно повторять “Харе Кришна”». Господь Чайтанья и Нитьянанда поют одну очень хорошую песню, в которой Они смиренно просят каждого повторять "Харе Кришна" и пойти с Ними. С этой просьбой обращаемся к каждому и мы.

Из письма Шрилы Прабхупады Девананде — Лос-Анджелес, 23 ноября 1968 года

Что касается духовной жизни, то она не зависит от материального мозга. Ничего общего. Это духовный уровень. Он не имеет ничего общего с телом. Вы должны об этом помнить. Мы не говорим, что мужчина может в большей степени сознавать Кришну, чем женщина. Нет. Женщины могут быть более сознающими Кришну, потому что они очень просты. Они могут принять любую религиозную систему. Как правило, женщины принимают религию, поскольку они очень просты. Их ум не извращен. Из-за этого их иногда эксплуатируют. На духовном уровне такого различия не существует, хотя на материальном... Как мужское тело отличается от женского, так и мозг может отличаться, но это не лишает женщин возможности духовно прогрессировать в сознании Кришны.

Из лекции Шрилы Прабхупады по «Шримад-Бхагаватам», 1.2.6 — Монреаль, 3 августа 1968 года

Я получил информацию о том, что некоторые из наших преданных общаются с бабаджи во Вриндаване. Это привело к множеству проблем среди наших мужчин и женщин, посещающих Вриндаван. Здесь, в Лос-Анджелесе, мы узнали, что существует группа примерно из 40 преданных, которые в частном порядке собираются и обсуждают сокровенные игры, считая, что на раннем этапе они могут понять гопи. Это создаст хаос в нашем Обществе, а если все пустить на самотек, то наша проповедь будет сильно затруднена. Это поспешное желание понять лилу Кришны основывается на мирском половом влечении, как мы это уже наблюдали среди многих бабаджи и сахаджиев во Вриндаване. Наш Джаганнатха дас вернулся из Вриндавана и расспрашивал меня о том, что он услышал от нескольких бабаджи о сиддха-дехе. Я хочу, чтобы это немедленно прекратилось. Если так будет продолжаться, то подобное общение с бабаджи все испортит. Часто эти бабаджи сожительствуют с двумя-тремя женщинами. Асатсанга тйаги. Общения с ними следует избегать и запрещено для всех наших преданных, которые посещают Вриндаван.

Из письма Шрилы Прабхупады Нитаю — Лос-Анджелес, 7 июня 1976 года

Если есть какие-то отклонения, люди не сотрудничают, ссорятся, или если работа двигается медленно или не соответствует стандарту, следует понимать, что люди или ответственные лица не очень привязаны к Кришне. Это означает, что они занимаются сравнением: мое служение не так хорошо, у других служение лучше и т.д. Они не знают секрета предания Кришне. Предавшийся преданный рассматривает все как часть плана Кришны: «Что бы ни пришлось делать, я согласен и буду делать это с полным вниманием к каждой мелочи, я погружусь в это служение с головой. Не важно, чем мне придется заниматься, пусть все остальные соображения будут забыты, и пусть мое желание сделать дело как можно лучше ради удовольствия Кришны станет моим единственным мотивом». Это высокий уровень понимания преданного служения или сознания Кришны.

Из письма Шрилы Прабхупады Джаяпатаке — Бомбей, 19 декабря 1972 года

Размышляя о достоинствах и недостатках этого мира, некоторые моралисты-монотеисты сделали вывод, что этот материальный мир не место для чистого наслаждения. В действительности страдания перевешивают наслаждения. Они сделали вывод, что этот материальный мир представляет из себя тюрьму для наказания живых существ. Но если есть наказание, то должно быть и преступление. Ведь если нет преступления, то к чему тогда наказание? Какое же преступление совершили живые существа? Неспособные должным образом ответить на этот вопрос, некоторые скудоумные люди рождают совершенно дикие идеи.

Бог создал первого человека и поместил вместе с женой в прекрасный сад. Бог запретил человеку вкушать плод с древа познания. Следуя дьявольскому совету греховного существа и ослушавшись приказа Бога, первые мужчина и женщина вкусили-таки плод с древа познания. Так они были изгнаны из того сада в исполненный страданий материальный мир. Из-за их проступка все остальные живые существа являются преступниками с момента рождения. Не видя другого способа, как снять бремя этого проступка, Бог Сам принял рождение в теле человека, принял на Свои плечи грехи Своих последователей, а затем умер. Каждый, кто следует за Ним, достигает освобождения, остальные же отправляются навечно в ад. Таким образом, Бог принимает человеческую форму, наказывает Себя и этим освобождает живых существ. Разумный человек не видит в этом здравого смысла.

«Таттва-вивека», 1.25

В обязанность правительства или короля входит следить за тем, чтобы граждане должным образом поднимались на духовный уровень, сознание Кришны. В этом заключается обязанность правительства. Поэтому общество разделено на брахманов, кшатриев, вайшьей и шудр. Чатур-варнйам майа сриштам гуна-карма-вибхагашах [БГ 4.13]. Брахманы должны быть идеальными учителями ведического знания. Кшатрии должны осуществлять поддержку, даже силой. Как это делал Парикшит Махараджа. Как только он услышал, что Кали, четыре принципа Кали уже проявились, он сразу же взял свои луки и стрелы, и… «Кто этот негодяй, который пьет? Убейте его». Таково было царство. «Убейте его, этого негодяя». Так что, если один человек был убит из-за пьянства, то другие будут очень осторожны. Таков был долг царя. «Убейте того, кто занимался незаконным сексом. Убейте пьяницу. И мясоеда тоже». Тут нечего обсуждать. «Убейте его на месте». И вы увидите, как через несколько лет все эти вещи будут остановлены.

Из лекции Шрилы Прабхупады по «Шримад-Бхагаватам», 1.16.10 — Лос-Анджелес, 7 января 1974 года

Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур предупреждает нас, что вера в этику буддистов и джаинов, философские концепции которых не оставляют места для Бога, является духовным самоубийством, даже если там идет речь об ахимсе, непричинении вреда живому. Обуздание чувств путем аскезы и грандиозные социальные преобразования, призванные сделать чувственные удовольствия доступными широким массам, — все это просто безбожные попытки создать противоестественную систему человеческого общества, в которой никто и никогда не сможет понять, что у каждого живого существа есть вечные отношения с Верховной Личностью Бога, естественным лидером общества. Грубо попирая возможность, предоставляемую человеческой жизнью — возможность возродить свои вечные отношения с Кришной, — так называемые моралисты под именем этики творят величайшее насилие над всеми людьми.

Из комментария Шрилы Прабхупады к «Шримад-Бхагаватам», 11.3.26

Чистый вайшнав — это тот, у кого нет посторонних мотивов. Такой человек полностью посвящает себя служению Господу. У него нет материальных желаний, и его не интересуют так называемые знания или благотворительность.

Из комментария Шрилы Прабхупады к «Шри Чайтанья-Чаритамрите», Мадхья-лила, 24.252

В Индии нередко случается, что человек, отошедший от всех материальных дел, оставляет дом, семью и избирает образ жизни в отречении, принимая санньясу, но после непродолжительных занятий медитацией обращается к филантропической деятельности — открывает больницы или начинает принимать участие в политике. Строительством больниц должно заниматься правительство, а обязанность санньяси создавать такие «больницы», где люди действительно освобождались бы от оков материального тела, а не залатывали его. Но, не зная смысла истинной духовной деятельности, мы погружаемся в материальную.

Из книги Шрилы Прабхупады «Раджа-видья — царь знания», глава 7: «Знание как вера в гуру и преданность Кришне»

Если преданный не может закончить повторять установленное число святых имен на четках, это значит, что он духовно болен. Шрилу Харидаса Тхакура именуют намачарьей. Разумеется, мы не можем подражать Харидасу Тхакуру, но каждый из нас должен повторять предписанное количество святых имен. В нашем Движении сознания Кришны мы установили такую норму, которая не слишком обременительна для западных преданных, — минимум шестнадцать кругов маха-мантры на четках. Эти шестнадцать кругов нужно повторять обязательно, причем повторять вслух, так, чтобы и сам преданный слышал святое имя, и окружающие.

Комментарий Шрилы Прабхупады к «Шри Чайтанья-чаритамрите», Антья-лила, 11.23

Молоко сравнивают с эликсиром бессмертия. Разумеется, одно молоко не может сделать человека бессмертным, но оно может продлить жизнь. В наше время люди не придают молоку особого значения и потому живут не очень долго. Хотя в нынешний век люди могут жить до ста лет, продолжительность их жизни сокращается, ибо они не пьют достаточно молока. Это примета Кали-юги. В Кали-югу люди, вместо того чтобы пить молоко, предпочитают убивать животных и поедать их плоть. В наставлениях, которые Верховный Господь дал в «Бхагавад-гите», говорится о го-ракшье, защите коров. Коров следует защищать, получать от них молоко и готовить из этого молока пищу. Человек должен пить много молока, чтобы дольше жить, развивать умственные способности, заниматься преданным служением и в конечном счете обрести милость Верховной Личности Бога. Заботиться о коровах и доить их, чтобы получать молоко, так же важно, как возделывать землю, чтобы выращивать зерно, и рыть колодцы, чтобы добывать воду.

Из комментария Шрилы Прабхупады к «Шримад-Бхагаватам», 8.6.12

Когда Верховный Господь воплощается, Он действует не потому, что Его принуждают к этому законы материальной природы. Здесь употреблено слово свеччха, которое указывает на то, что Господь приходит в материальный мир по собственной воле. Обусловленная душа вынуждена воплощаться в теле, форма которого определяется ее кармой. Она получает это тело в соответствии с законами материальной природы, действующими согласно воле Верховного Господа. Но Господь приходит в этот мир не потому, что Его принуждают законы материальной природы. Пользуясь возможностями Своей внутренней энергии, Он приходит сюда в том виде, в каком Ему нравится. В этом заключается разница между нами и Им. Обусловленная душа воплощается в теле определенного типа, например, в теле свиньи, подчиняясь власти материальной природы и закону кармы. Но когда Кришна приходит в облике вепря, то этот вепрь не имеет ничего общего с обычной свиньей. Тело Вараха-аватары, в котором приходит в материальный мир Кришна, имеет гигантские размеры, так что его невозможно даже сравнить с телом обычной свиньи. Его явление и уход непостижимы для нас. В «Бхагавад-гите» ясно сказано, что Он приходит в материальный мир посредством Своей внутренней энергии, чтобы защитить преданных и уничтожить непреданных. Преданный должен всегда помнить, что Кришна приходит в этот мир не так, как обычный человек или животное. Его многообразные воплощения, такие, как Вараха-мурти, лошадь или черепаха, суть различные проявления Его внутренней энергии. В «Брахма-самхите» говорится: ананда-чинмайа-раса-пратибхавитабхих — не следует ошибочно считать, что воплощение Господа в образе человека или животного ничем не отличается от появления на свет обычной обусловленной души, которая рождается в теле животного, человека или полубога, принуждаемая к тому законами природы. Такая точка зрения оскорбительна.

Из комментария Шрилы Прабхупады к «Шримад-Бхагаватам», 4.8.57

«Шримад-Бхагаватам», 7.11.13

Перевод:

Если человек прошел все очистительные обряды, начиная с гарбхадхана-самскары, если процесс его очищения не прерывался и сопровождался ведическими мантрами, если этого человека признал Господь Брахма, его именуют двиджей, дваждырожденным. Такие люди — брахманы, кшатрии и вайшьи, обретшие чистоту благодаря следованию семейным традициям и достойному поведению, — должны поклоняться Господу, изучать Веды и раздавать милостыню. Кроме того, они должны исполнять все обязанности, предписанные для четырех ашрамов [брахмачарьи, грихастхи, ванапрастхи и санньясы].

Комментарий:

Перечислив тридцать добродетелей, которыми должны обладать все люди, Нарада Муни начинает описывать обязанности четырех варн и четырех ашрамов. Названные тридцать добродетелей нужно воспитывать в каждом человеке, иначе его нельзя будет назвать человеком, а среди тех, кто достойны называться людьми, надо ввести систему варнашрамы. В соответствии с этой системой очищение человека начинается с его зачатия, то есть с обряда гарбхадхана, который сопровождается повторением определенных мантр, предназначенных для того, чтобы на свет появился хороший ребенок. Тот, кто вступает в половые отношения не ради удовольствия, а ради того, чтобы в чистом сознании зачинать детей, тоже считается брахмачари. Человек не должен тратить семя впустую, просто потакая своей плоти и тем самым нарушая ведические принципы. Однако ограничивать себя в сексе могут только те, в ком воспитаны тридцать упомянутых добродетелей; другие на это не способны. Если человек родился в семье двиджей, дваждырожденных, но не проходил очистительных обрядов, такого человека называют двиджа-бандху — родственником дваждырожденных. Смысл системы варнашрамы в том, чтобы общество состояло из добродетельных людей. Как объясняется в «Бхагавад-гите», когда женщины утрачивают чистоту, у них рождаются дети, именуемые варна-санкарой, а когда таких людей становится много, весь мир превращается в ад. Поэтому ведические писания снова и снова предостерегают людей от порождения такого потомства. Если жители страны — варна-санкара, ими невозможно как следует управлять, и никакие усилия парламента или других органов государственной власти не принесут этой стране мира и процветания.

Воспользуйся благом, которое приносят эти книги, это знание, этот прасадам и это воспевание. Будь счастлив и отправляйся к Кришне. Это так замечательно.

Из комментария Шрилы Прабхупады к «Джая Радха-Мадхава»

Господь Кришна говорит в «Бхагавад-гите» о важности го-ракшьи, защиты коров. Если за коровами хорошо ухаживают, то они непременно будут давать много молока. В Америке мы убедились в этом на своем опыте: на фермах нашего общества, где коровы чувствуют себя в безопасности, мы получаем предостаточно молока. Ни на одной другой ферме нет таких удоев, как на наших фермах; наши коровы дают так много молока, поскольку знают, что мы не собираемся их убивать. Это предписание Кришны — го-ракшья — исполнено глубокого смысла. Весь мир должен следовать наставлениям Кришны, который учит людей, как жить счастливо и ни в чем не знать нужды, просто выращивая злаки (аннад бхаванти бхутани) и заботясь о коровах (го-ракшйа). Крши-горакшйа-ваниджйам ваишйа-карма свабхаваджам [Б.-г. 18.44].

Из комментария Шрилы Прабхупады к «Шримад-Бхагаватам», 9.15.25

Науку сознания Кришны, изложенную в «Бхагавад-гите», невозможно постичь, опираясь на мирское образование. Она откроется только тому, кому посчастливится встретить человека, обладающего чистым сознанием, и вступить в общение с ним. Человек, развивший в себе сознание Кришны, обладает практическим пониманием духовной науки, ибо находит удовлетворение в чистом преданном служении Господу. Применяя духовное знание на практике, человек достигает совершенства. Это знание укрепляет его веру, того же, кто обладает лишь теоретическим знанием, легко ввести в заблуждение или смутить кажущимися противоречиями. Только человек, способный применить духовное знание на практике, может всегда оставаться невозмутимым, так как он предался Кришне. Безучастный к мирскому знанию, он уже не принадлежит к этому миру. Мирское знание и умозрительные рассуждения, которые кто-то ценит на вес золота, для него не дороже булыжника или гальки.

Из комментария Шрилы Прабхупады к «Бхагавад-гите», 6.8

Упорядоченная семейная жизнь, основанная на предписаниях Вед, лучше безответственной греховной жизни. Если муж и жена, которых объединяет служение Кришне, мирно живут вместе, это замечательно. Но, если муж слишком сильно привязывается к жене и забывает о цели жизни, он вновь запутывается в последствиях материальной деятельности. Вот почему Шрила Рупа Госвами советует нам: анасактасйа вишайан (Бхакти-расамрита-синдху, 1.2.255). Если муж и жена не привязаны к сексуальным отношениям, они могут жить вместе, чтобы продвигаться по духовному пути. Муж должен заниматься преданным служением, а жена — хранить верность мужу и следовать предписаниям Вед. Такой союз можно только приветствовать. Но, если у мужа развивается слишком сильное половое влечение к жене, оба оказываются в очень опасном положении. Как правило, женщины очень сладострастны. Говорится даже, что у женщин половое желание в девять раз сильнее, чем у мужчин. Поэтому мужчина обязан всегда держать женщину в узде, исполняя ее желания, покупая ей украшения, вкусную еду и красивую одежду и следя за тем, чтобы она совершала религиозные обряды. Безусловно, у женщины должно быть несколько детей, чтобы она не беспокоила мужа. К сожалению, когда привязанность мужчины к женщине основана только на вожделении, их семейная жизнь становится постыдной и греховной.

Великий политик Чанакья Пандит говорил: бхарйа рупавати шатрух — «Красивая жена — это враг». Безусловно, в глазах своего мужа жена всегда красавица. Даже если другие не считают ее таковой, муж настолько привязан к ней, что она кажется ему очень красивой. Если муж считает жену очень красивой, это значит, что он слишком привязан к ней. Такого рода привязанность — проявление вожделения. Весь мир находится во власти двух гун материальной природы: раджо-гуны и тамо-гуны, страсти и невежества. Большинство женщин очень страстны и не слишком умны, поэтому мужчина должен всячески стараться не попасть под влияние их страсти и невежества. Занимаясь бхакти-йогой, преданным служением, мужчина может подняться на уровень гуны благости. Если муж, находящийся под влиянием гуны благости, способен держать в узде свою жену, на которую влияют гуны страсти и невежества, для нее это большое благо. Забыв о своей врожденной склонности к страсти и невежеству, женщина становится послушной и верной своему мужу, находящемуся в гуне благости. Такая жизнь всячески приветствуется. В этом случае разум мужчины и разум женщины будут прекрасно сотрудничать друг с другом, и они смогут вместе продвигаться по пути духовного самоосознания. Однако если муж попадает под власть жены и приносит в жертву свою благость, подчинившись влиянию страсти и невежества, тогда все его существование оскверняется.

Таким образом, семейная жизнь лучше безответственной греховной жизни, но, если, живя в семье, муж оказывается под властью жены, он снова начинает вести материалистический образ жизни, который все больше и больше порабощает его. Вот почему Веды рекомендуют мужчине по достижении определенного возраста оставить семейную жизнь и принять ванапрастху, а затем санньясу.

Из комментария Шрилы Прабхупады к «Шримад-Бхагаватам», 4.27.1

Очень важно, чтобы человеческое общество было поделено на четыре сословия: брахманов, кшатриев, вайшьев и шудр. Из этого стиха видно, что, хотя Прахлада был совершенен во всех отношениях, он руководствовался наставлениями брахманов, исполнявших ведические ритуалы. Иначе говоря, общество должны возглавлять самые разумные люди, которые хорошо знают Веды и способны вдохновить других следовать ведическим принципам так, чтобы каждый достиг духовного совершенства и смог вернуться домой, к Богу.

Комментарий Шрилы Прабхупады к «Шримад-Бхагаватам», 7.10.24

«Ценность философского камня невозможно понять до тех пор, пока он не превратит железо в золото». Судить о человеке следует по его поступкам, а не по его обещаниям. Маха-бхагавата способен привести живое существо, влачащее отвратительное материальное существование, к служению Господу. Таков критерий, по которому можно распознать маха-бхагавату.

Из комментария Шрилы Прабхупады к «Шри Чайтанья-Чаритамрите», Мадхья-лила, 16.74

Здесь говорится, что коровы были радостны, а вымя их — полным, и поэтому они орошали пастбища молоком. Разве эти создания не заслужили необходимого покровительства, чтобы жить беззаботно и иметь вдоволь травы на пастбищах? Почему человек считает себя вправе убивать коров во имя своих эгоистических целей? Почему он не может довольствоваться зерном, фруктами и молоком, из которых можно приготовить сотни и тысячи вкусных блюд? Почему по всему миру построены скотобойни для уничтожения невинных животных? Махараджа Парикшит, внук Махараджи Юдхиштхиры, путешествуя по своему огромному царству, увидел, как черный человек пытается убить корову. Царь немедленно задержал этого мясника и примерно наказал его. Разве царь или правитель не должен оберегать жизнь несчастных животных, неспособных защитить себя? Гуманно ли это? Разве животные не такие же граждане страны? Почему же тогда их организованно убивают на скотобойнях? Неужели в этом проявляется равенство, братство и ненасилие?

Из комментария Шрилы Прабхупады к «Шримад-Бхагаватам», 1.10.4

бхактих кршне дайа дживешв
акунтха-джнанам атмани
йади сйад атмано бхуйад
апаваргас ту самсртех

Перевод:

Если живое существо разовьет в себе сознание Кришны, будет проявлять милосердие к другим и в совершенстве усвоит духовную науку самоосознания, оно тут же освободится из материального плена.

Комментарий:

Употребленные в этом стихе слова дайа дживешу, «милосердие к другим живым существам», указывают, что человек, стремящийся постичь свою духовную природу, должен проявлять милосердие к другим существам. Это значит, что, достигнув совершенства и осознав себя вечным слугой Кришны, мы должны нести это знание людям. Такая проповедь — проявление истинного милосердия по отношению к живым существам. Другие виды благотворительности приносят временные блага нашему телу, но, поскольку живое существо суть душа, истинно милосердным к нему будет лишь тот, кто откроет ему знание о его духовной природе. Как сказал Чайтанья Махапрабху, дживера ‘сварупа’ хайа — кршнера ‘нитйа-даса’ — «По своей природе каждое живое существо является слугой Кришны». Мы должны сами постичь эту истину и объяснять ее другим. Если человек, осознавший себя вечным слугой Кришны, не проповедует, его знание несовершенно.

«Шримад-Бхагаватам», 4.29.1б

Самый легкий и прямой путь к Кришне — это «Шримад-Бхагаватам». Ӣшварах садйо хрдй аварудхйате ’тра кртибхих шушрӯшубхис тат-кшанат (Бхаг., 1.1.2). Если хотя бы отчасти переключить внимание человека на Кришну или на деятельность в сознании Кришны, это сразу позволит ему достичь высшего совершенства жизни. Такова цель Движения сознания Кришны. Локасйаджанато видвамш чакре сатвата-самхитам (Бхаг., 1.7.6). Поскольку обыкновенным людям неведом секрет успеха, Шрила Вьясадева, из сострадания к несчастным душам, живущим в материальном мире, особенно в век Кали, дал нам «Шримад-Бхагаватам». Шрӣмад-бхагаватам пуранам амалам йад ваишнаванам прийам (Бхаг., 12.13.18). Для вайшнавов, которые достигли сравнительно высокого духовного уровня, либо уже обрели полное знание о славе и энергиях Господа, «Шримад-Бхагаватам» — это самое любимое из всех ведических писаний. Рано или поздно нам придется сменить свое тело (татха дехантара- праптих). И если мы равнодушны к «Бхагавад-гите» и «Шримад-Бхагаватам», то неизвестно, каким будет наше следующее тело. Но тот, кто придерживается этих двух книг — «Бхагавад-гиты» и «Шримад-Бхагаватам», — в следующей жизни непременно получит возможность общаться с Кришной (тйактва дехам пунар джанма наити мам эти со ’рджуна). Поэтому те, кто распространяет по всему миру «Шримад-Бхагаватам», приносят огромное благо теологам, философам, трансценденталистам и йогам (йогинам апи сарвешам), а также обычным людям.

Из комментария Шрилы Прабхупады к «Шримад-Бхагаватам», 10.12.7-11

Вйавасайатмика будхих, твердая решимость. Твердая решимость. Если вы разовьете подобную решимость: «Все, что я услышал от своего гуру, представителя Кришны, я должен исполнить. Меня не беспокоит, комфортно мне или нет. Для меня это самое главное». Тогда ваша жизнь совершенна.

Из лекции Шрилы Прабхупады по «Шримад-Бхагаватам», 1.8.48 — Маяпур, 28 октября 1974 года

В 1934 году мой Гуру Махараджа останавливался на Радха-кунде и обсуждал там Упанишады. Он регулярно обсуждал Упанишады. А бабаджи… На Радха-кунде много бабаджи. Вначале они пришли. «К нам пришел сам Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур, великий ученый и основатель Гаудия Матха». Они пришли из любопытства. А когда увидели, что он обсуждает Упанишады, они перестали приходить. Мой Гуру Махараджа сказал: «Эти люди живут не на Радха-кунде. Они живут на Нарака-кунде». Я сам это слышал.

[Нарака означает «ад».]

Из лекции Шрилы Прабхупады по «Шримад-Бхагаватам», 6.3.20-23 — Горакпур, 14 февраля 1971 года

Суть в том, что изображения должны быть реалистичными. Не нужно делать Кришну персонажем комикса. Идеи хиппи тоже не подходят. Твоя техника должна быть реалистичной. Тогда будет хорошо.

Из письма Шрилы Прабхупады Мадхусудане — Лондон, 18 августа 1971 года