Идея, что справедливость — это равенство, ошибочна

    Опубликовано 26 декабря 2018

Все эти ложные теории (коммунизма, капитализма — ред.) основаны на том, что этот мир предназначен для нашего наслаждения. Поэтому они не могут быть совершенными. Система Кришны совершенна. То, что сейчас называют индийской кастовой системой, подвергается широкой критике. В ответ на эту критику мы можем сказать, что система Кришны совершенна, но люди не совершенны. В этом мире есть тенденция злоупотреблять любой системой, даже системой Кришны, поэтому нельзя ожидать совершенства даже в системе, которую дает Кришна. В конце концов это лучшая система для управления несовершенными, обусловленными душами. Это справедливая система. Есть брахманы, кшатрии, вайшьи и шудры. И также есть люди ниже шудр. Это справедливая система. Люди попадают в разные ситуации в зависимости от своей прошлой кармы, и они могут развиваться в открытом обществе варнашрамы. Они могут развивать свои наклонности, свои способности независимо от того, в какой семье родились. Так что это справедливо.

Идея, что справедливость — это равенство, весьма ошибочна. Но если вы говорите, что некоторые люди лучше других от рождения, то это тоже ведет к ложным представлениям, ложным толкованиям. Например, Адольф Гитлер говорил о расе арийцев, в его интерпретации это немцы, которые выше других рас. Все эти выдуманные людьми теории исполнены проблем. В современном мире существует идея, что все одинаковые. Это создает множество проблем. Как дживы, да, мы действительно равны. Но в зависимости от нашей кармической ситуации мы занимаем разное положение, и не признавать это будет глупостью. И хотя мы можем говорить, что все равны, мы же не относимся ко всем одинаково. Мы не относимся к премьер-министру так же, как к обычному человеку на улице. Мы не относимся к богатому бизнесмену так же, как к обычному человеку на улице. Мы не относимся к могущественному, политическому лидеру, как к обывателю. У них есть определенные привилегии. И даже сын премьер-министра обладает определенными привилегиями. Сын президента конгресса Индии непременно обладает определенными привилегиями. Например, охрана (не знаю, привилегия ли это, вы как в тюрьме все время, вас всегда сопровождает охрана, телохранители).

Насколько же Кришна справедлив? Он не несправедлив. Он говорит в «Бхагавад-гите» (9.29):

само 'хам̇ сарва-бхӯтешу
на ме двешйо 'сти на прийах̣
йе бхаджанти ту ма̄м͘ бхактйа̄
майи те тешу ча̄пй ахам  

Кришна говорит: «Я одинаково отношусь к каждому, ко всем живым существам». Вы можете сказать: «А как тогда насчет насекомых? Они тоже избираются путем голосования?» Нет. Мы же не относимся к ним так же, как к людям. Но Кришна одинаково относится ко всем живым существам. Он не завидует никому, никому не благоволит.

Но в следующей строке Кришна говорит: «К тем, кто поклоняется Мне с преданностью, Я отношусь с особым расположением». Это выглядит как противоречие. Но это не так. Кришна говорит: «Я в общем и целом равно отношусь ко всем, но с особой заботой к тем, кто поклоняется Мне». Суть в том, что поклонение Кришне открыто каждому. Он не говорит: «На самом деле мне нравятся только индийцы, индусы или брахманы, или те, кто родился в Матхуре». Конечно, Кришна питает особое расположение к матхура-васи. Но каждый может обратиться к бхакти. Теоретически, если бы Камса увидел Кришну и предался Ему, склонился перед Ним: «Я раскаиваюсь во всех грехах», Кришна бы его принял. Как Он это сделал в случае с Джагаем и Мадхаем, великими грешниками. Они раскаялись. Это совершенный конец, хэппи энд истории падения Джая и Виджая. Они раскаялись в своих грехах.

Так что это доступно всем, открыто для всех. Кришна к каждому относится одинаково, но к преданным — с особым расположением. Однако каждый может стать преданным. Никто не обделен в этом. Кришна справедлив к каждому. Но Он открыто говорит: «Если вы хотите получить особые привилегии, станьте Моим преданным. Если не хотите быть Моим преданным, тогда вы получаете свои последствия за то, что вы делаете. Если хотите быть Моим преданным, вы должны предаться. И тогда вы удостоитесь особой защиты».

Часто приводится пример тюрьмы. В тюрьме заключенные могут получать определенные привилегии, если они ведут себя хорошо. Если они ведут себя плохо, им продляют срок. Если они полностью раскаиваются и соглашаются больше не грешить, если власти видят, что они искренни, их могут досрочно освободить. Но большинство заключенных не хотят этого. Они не искренни. Большинство заключенных после освобождения, по крайней мере на Западе, снова вскоре совершают преступления и опять возвращаются в тюрьму. Некоторые сознательно идут на преступления, чтобы вернуться в тюрьму, потому что они думают: «Там у меня есть пища, одежда, крыша над головой. Я сижу под замком, но по крайней мере мои нужды удовлетворены». Они так привыкают к этой тюремной жизни: «Там у меня все друзья. Какой смысл жить в этом внешнем мире?».

Бхакти Викаша Свами, фрагмент лекции «Самиранах»