Как смотрит на мир преданный

    Опубликовано 21 сентября 2018

Для прославления Господа Хари мы можем использовать обычные слова, которые встречаются в повседневной речи. Но понимание этих слов освобожденными душами будет отличаться от понимания людей, которые пребывают в темнице материального мира. И слова, которые используют освобожденные души, также могут отличаться от слов обычных людей.

«Гаудия» — так назывался журнал, который выходил один раз в две недели, на бенгали. И один ученый с сарказмом написал в письме в Гаудия-матх: «Вы присылаете мне каждый раз новый номер этого журнала. Но вместе с журналом прошу вас присылать мне словарь». В самом деле, Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур хотел составить такой трансцендентный словарь, чтобы люди правильно понимали его слова.

Для того чтобы вы поняли насколько это важно… Мы сталкиваемся с этим примером каждый раз, постоянно, проповедуя сознание Кришны. Мы можем спросить кого-то: «Вы верите в Бога?» И они скажут «да» или «нет». Когда мы используем слово «Бог», мы думаем о двибхуджа муралидхаре. Это двурукая форма Господа, держащего в руках флейту и в совершенстве обладающего шестью достояниями. Допустим, человек отвечает: «Да, я верю в Бога». Но при этом у него может быть совершенно иное представление о Боге. Кто-то может считать, что Бог — это все и вся, и Он не имеет вообще какой-либо конкретной формы. Или кто-то может подумать, что Бог — это какой-то старик, который в гневе отправляет всех навеки в ад.

Поэтому, прежде чем говорить о Боге, необходимо дать определение самому термину «Бог». Кто-то скажет, что это понятие невозможно определить. В каком-то смысле это так. Почему? Потому что до конца Бога постичь невозможно. Но есть определенные прилагательные, эпитеты, которые непосредственно описывают Бога. Когда люди начинали спорить о природе Бога, то Шрила Прабхупада обращался к словарю английского языка. И первое определение, которое там встречается, это — «верховное существо». «Бог» — значит «Верховный». То есть таково первое определение Бога. Поэтому если человек считает себя и окружающих Богом, то это противоречит самому определению этого слова.

Наш духовный учитель Шрила Прабхупада использовал английские слова уникальным образом. Конечно, большинство из вас не имеет представления об этом. Поскольку вы читаете книги Шрилы Прабхупады на русском языке и слушаете его лекции с русским переводом. При переводе все эти тонкости, естественно, теряются. Я собирался привести пример, но потом понял, что при переводе на русский язык все равно потеряется смысл. Но какие бы слова ни использовал Шрила Прабхупада в своей речи, он хотел передать людям Кришну.

стха̄вара-джан̇гама декхе,
на̄ декхе та̄ра мӯрти
сарватра хайа ниджа
иш̣т̣а-дева-спхӯрти
(«Чайтанья-чаритамрита», Мадхья 8.274)

Здесь говорится о том, что преданные Кришны смотрят на окружающий мир и видят подвижные и неподвижные существа. Но они видят по-иному, не так, как обычные люди. Поскольку во всем они видят проявления Кришны. И вчера я как раз задумался над этим, столкнувшись с обычной, повседневной ситуацией. Я просто проходил мимо соседнего дома, и там залаяла собака. Это обычная каждодневная ситуация. Об этом не напишут в газетах: «Кто-то проходил мимо какого-то дома, и собака залаяла». Ничего в этом удивительного нет. И мне пришла в голову мысль, что в такой ситуации обычный человек-материалист подумает: «Ну собака, да, собаки такие существа. Нужно погладить собаку по голове. Она начнет вилять хвостом». А вор может подумать: «Проклятая собака, мешает мне воровать». Но, по милости Шрилы Прабхупады, мы обрели знание, благодаря которому можем понимать, что собака — это еще одно сбитое с толку живое существо, которое переселяется из одного тела в другое, меняя 8 400 000 различных тел. И сейчас, попав в тело собаки, оно полностью отождествляет себя с этим телом и думает: «Я собака». То есть любой объект, например, собака, воспринимается по-разному в зависимости от мировосприятия, мировоззрения того или иного человека и его философии.

Шрила Прабхупада часто спрашивал людей: «Какова ваша философия?» У большинства людей, конечно же, не было никакой своей философии. Большинство людей никогда даже не задумывались: «В чем смысл моей жизни? Что я здесь делаю?» Но в ответ на этот вопрос никто чаще всего не признавался в том, что раньше они не задумывались над этим, они на ходу начинали что-то сочинять, придумывать.

Шрила Прабхупада, по сути дела, не говорил ни о чем, кроме философии. И само слово «философия» он использовал, вкладывая в это слово иное значение, чем обычные люди. Как правило, под философией понимают какие-то размышления о природе бытия. Но Шрила Прабхупада под философией подразумевал понимание реальности такой, какая она есть. Существует огромная разница между измышлениями по поводу бытия и реальным действительным знанием о реальности. Поэтому Шрила Прабхупада использовал слова, вкладывая в них более глубокий смысл, тогда как смысл, который вкладывают обычные люди, поверхностный.

Собака, например, воспринимает действительность при помощи своего носа или ушей. Непреданный смотрит на мир своими глазами. Люди говорят: «Покажите, покажите мне Бога. Почему мы должны верить, если мы не можем видеть?» Люди очень серьезно относятся к своему зрению. Но преданный смотрит на мир сквозь призму шастр «шастра чакшух». То есть, иными словами, он слышит через слова, поскольку шастра состоит из слов. Но не простых слов. Разные люди говорят разные вещи. Существует много разных книг. Они были написаны, со временем про них забыли. Но шастра — это шабда, это звук, который существует вечно.

В нашей ситуации быть «шастра-чакшух» — означает смотреть на мир сквозь знания, изложенные в книгах Шрилы Прабхупады, через его презентацию знания о вечной реальности, которую он изложил в шастрах. Смотреть на мир сквозь призму священных писаний — означает изучать книги Шрилы Прабхупады, получать знание, изложенное в них, и использовать в своей повседневной жизни, во всем, что мы видим, слышим, делаем и так далее.

Бхакти Викаша Свами, фрагмент лекции «Словарь Шрилы Прабхупады» (Нижний Новгород, август 2018 г.)