Вишну-сахасранама («Тысяча имён Вишну»). Анимиша. Выбросьте свой учебник по логике и склонитесь к лотосным стопам Кришны

    Опубликовано 24 мая 2021

Имя Анимиша означает — «тот, чьи глаза не закрыты». Это имя Матсья-аватары, у рыбы глаза открыты. Четвёртый стих «Шримад-Бхагаватам» (1.1.4) наимише `нимиша-кшетре. Наймишаранью называют `нимиша-кшетре, это место Верховного Господа, чьи глаза не закрыты. Он всегда всё видит. Вот это сводит логиков с ума. Его глаза всегда закрыты, Его глаза всегда открыты. Одновременно и то, и другое. Это сводит логиков с ума.

А преданные с радостью об этом слушают. Да, Его глаза всегда закрыты. Как удивителен Бхагаван, Его глаза всегда закрыты. Его глаза никогда не закрываются. Да, Его глаза никогда не закрываются. Как удивителен Бхагаван! И то, и другое правда. Если это объяснить логически, ничего не выйдет. Я не знаю, как это объяснить логически. Я не чувствую, что это необходимо. Просто это так и всё. Выбросьте свой учебник по логике и склонитесь к лотосным стопам Кришны. И с вами всё будет в порядке.

На самом деле приводятся оба имени — Нимиша и Анимиша. Им дается одно объяснение «тот, чьи глаза закрыты». Но в «Бхагаватам» Шрила Прабхупада объясняет `нимиша — «тот, чьи глаза не закрыты». Я не санскритский учёный, но скорее всего эти санскритские имена могут иметь одно значение. Он ничего не упускает. Он всё время наблюдает за нами. Осторожнее, ребята! Будьте осторожны в том, что вы делаете! Потому что есть некто, кто за вами наблюдает. Он видит всё, что вы делаете. <…>

Мы прочли имена Нимиша и Анимиша. И мы находим, что все комментаторы не пытаются разрешить это противоречие. Только когда мы поступаем в школу и получаем наше западное образование, вот тогда мы начинаем думать, как это возможно. Его глаза всё время закрыты, и они никогда не закрываются. Это не имеет никакого смысла. Вот что даёт вам современное образование.

Но предшествующие комментаторы даже не обсуждали этого. Они не чувствовали необходимости в объяснении или попытках объяснить то, как эти два противоречивых фактора уживаются в Верховном Господе.

Конечно, в другом месте разные ачарьи обсуждали это. Как Он вездесущ и одновременно присутствует в одном месте. Как в Своей лиле Он поставил Себя в подчинённое положение перед Его, так сказать, старшими, хотя Он выше всех. Он самый добрый, но при этом Он убивает демонов. Он самый милостивый, и Он убивает демонов. Всё это кажущиеся противоречия. И ради атеистов или сомневающихся ачарьи всё это могут объяснить.

Но «Вишну-сахасра-наму», как правило, читают преданные. «Вишну-сахасра-нама» сама по себе не поясняет все эти разные философские принципы. Это просто список имён. Преданные могут слушать это и радоваться этому, и особенно радоваться потому что эти кажущиеся противоречия заставляют атеистов становиться ещё более атеистичными. Они думают: «Что это за глупости? Как это вообще возможно? Не может такого быть!» Шастра искусно представляет, даёт каждому то, что он хочет.

Преданный с радостью слушает о славе Верховного Господа и наслаждается слушанием об этих кажущихся противоречиях Господа. Господь всеобъемлющ. Всё в Кришне возможно. А непреданные будут думать: «Это глупцы. Они ерунду какую-то несут. Что за чушь? Его глаза всё время открыты. Его глаза всё время закрыты».

Но для преданных это не философская проблема, это лишь очередная возможность прославить трансцендентные качества Нараяны, понимая, что мы не можем быть такими, потому что мы ограничены. А Он таков. Это просто один из примеров того, что Его природа выше нашей во всех отношениях. И преданным нравится это слушать. Это не нравится слушать непреданным.

Бхакти Викаша Свами, фрагмент лекции по Вишну-сахасранаме, «Сатья Паракрама, Нимиша и Анимиша», Насик, Махараштра, Индия, 10 мая 2013 (24:10)