Рупа Госвами отделяет чистую преданность от смешанных форм бхакти

Опубликовано 22 декабря 2024

Когда родители Рагхунатхи Бхатты Госвами покинули этот мир, он наконец-то оставил дом, чтобы присоединиться к Чайтанье Махапрабху в Пури. Рагхунатху Бхатту сопровождал один преданный Господа Рамы, он нес его вещи. Он служил ему, считая, что Рагхунатха Бхатта — брахман и ему нужно служить. И этот преданный постоянно произносил имена Господа Рамы. Когда они дошли до Пури, Рагхунатха Бхатта хотел представить его Чайтанье Махапрабху как великого преданного Господа Рамы.

Но Чайтанья Махапрабху не уделил ему никакого внимания. Хотя он во всех отношениях действовал как преданный, Чайтанья Махапрабху увидел, что в его сердце есть желание слиться с Господом Рамой. Это очень распространено во всей области Северной Индии, где говорят на хинди представители Рамананди-сампрадаи или Рамаят-сампрадаи. Теоретически они являются ответвлением Рамануджа-сампрадаи. Они декламируют «Рама-чарита-манасу», хинди-версию «Рамаяны», носят Рамануджа-тилаку и двадцать четыре часа в сутки поют Сита-Рама, Сита-Рама, Сита-Рама в своих ашрамах и во Вриндаване тоже. Но в конечном итоге они не чистые преданные, они — майявади.

Итак, Рупа Госвами определил чистую преданность, или по крайней мере начало чистой преданности, стихом:

анйа̄бхила̄шита̄-ш́ӯнйам̇
джн̃а̄на-карма̄дй-ана̄вр̣там
а̄нукӯлйена кр̣шн̣а̄ну-
ш́ӣланам̇ бхактир уттама̄ (Н.-н., 3, комм.)

[Уттама-бхакти, беспримесная преданность Верховной Личности Бога, Шри Кришне, подразумевает преданное служение, которое приятно Господу. Такое преданное служение должно быть свободно от посторонних мотивов и не содержать в себе примесей кармы (деятельности ради ее плодов), безличной гьяны и каких бы то ни было корыстных желаний.] Этот стих отделяет чистую преданность от смешанных форм бхакти. Есть карма-мишра-бхакти, гьяна-мишра-бхакти, йога-мишра-бхакти [преданное служение с разными примесями]. Но Рупа Госвами говорит о желании быть свободным от всех остальных желаний, и это взращивание бхакти. Такой преданный не заинтересован в карма-канде и гьяна-канде [непрямых путях освобождения от материального рабства (Бхаг., 7.15.2, комм.)]. Бхакти человека должно быть свободно от всего подобного. Тогда такая практика сознания Кришны называется уттама-бхакти [высшая ступень преданного служения], а преданного называют уттама-адхикари — тем, кто достоин высоких уровней бхакти. Итак, к этому определению чистой преданности есть параллельные стихи в «Шримад-Бхагаватам».

са ваи пум̇са̄м̇ паро дхармо
йато бхактир адхокшадже
ахаитукй апратихата̄
йайа̄тма̄ супрасӣдати (Бхаг., 1.2.6)

[Высшим занятием [дхармой] для всех людей является такое занятие, с помощью которого они могут прийти к любовному преданному служению трансцендентному Господу. Чтобы полностью удовлетворить душу, такое преданное служение должно быть бескорыстным и непрерывным.] В этом стихе есть слова ахаитукй и апратихата̄ [беспричинное и непрерывное], паро дхармо — высочайшая дхарма или то, что выше варнашрамы, и также очень важное слово адхокшадже. Мы не будем обсуждать это сейчас подробно. Слово адхокшадже значит «трансцендентный, трансцендентный Господь». Нужно понять, что положение Кришны трансцендентно, бхакти, маха-деви трансцендентны и не принадлежат этому миру. Бхакти не должно совершаться ради какого-либо благословения, касающегося этого мира, и не должно совершаться даже для освобождения. Бхакти необходимо совершать ради бхакти. Бхактйа̄ сан̃джа̄тайа̄ бхактйа̄ — в «Шримад-Бхагаватам» (11.3.31) говорится, что бхакти порождает бхакти.