Служить, помогать Радхарани и Кришне в Их служении друг другу — высшее желание

    Опубликовано 9 декабря 2024

Книги шести Госвами Вриндавана обычно называются трудами Госвами. Также в них входят труды Кришнадаса Кавираджа Госвами, труды Кави Карнапура и позднее труды Вишванатхи Чакраварти Тхакура. Их тексты, литература — того же жанра и служит той же цели. Рупа Госвами известен как раса-ачарья, или иногда его называют бхакти-абхидейа-ачарья. Гопала Бхатта Госвами — гаудия-смрити-ачарья.

Каждый Госвами дал разные труды, которые посвящены разным аспектам или углам учения Чайтаньи Махапрабху. Но все труды служат одной цели. Тем не менее Рупу Госвами называют лидером. Здесь, в предисловии «Нектара наставлений», Шрила Прабхупада называет Рупу Госвами лидером. Всё это обсуждение возвращается к тому же моменту — Рупа Госвами является лидером. Он — лидер последователей Чайтаньи Махапрабху. Гаудия-вайшнавы известны как рупануги, в прошлом году я говорил об этом [лекции «Нектар наставлений, предисловие, части 1-4»]. Последователи Чайтаньи Махапрабху не называются чайтаньянугами. Иногда мирские ученые называют вайшнавов чайтаньитами, вайшнавами Чайтаньи.

Но термины, которые Гаудия-вайшнавы к себе применяют, это, во-первых, Гаудии, и другой термин — рупануги. Каждый человек наделен личными индивидуальными отношениями с Кришной. Представители разных сампрадай взращивают бхакти к Кришне в разных настроениях. Гаудии культивируют враджа-бхакти, и большинство из них нацелены на служение Радхе и Кришне как гопи в манджари-бхаве. Именно это является спецификой большинства Гаудиев. У Чайтаньи Махапрабху были последователи, которые не были нацелены исключительно на это. Были в школе Гаудиев разные веточки. Но ветвь Гаудия-сампрадаи, в которой мы находимся, определена однозначно.

Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур проследил нашу парампару от Вишванатхи Чакраварти Тхакура и Нароттамы даса Тхакура (бхаджан Шри Гуру-парампара). Также есть очень известный бхаджан Нароттамы даса Тхакура ш́рӣ-рӯпа-ман̃джарӣ-пада, сеи мора сампада. В нем он определяет цель своей жизни — служение Шри Рупе. Под Шри Рупой понимается Шри Рупа Госвами и Шри Рупа-манджари. В другом бхаджане Нароттама дас поет:

прабху локанатха кобе, санге лоийа джабе
шри-рупера пада-падме море самарпибе

«Когда же мой гуру, Локанатх Госвами, возьмет и предложит меня служению Рупе?» У Нароттамы даса Тхакура много песен. Позднее другой представитель Гаудия-вайшнавской парампары, Шрила Бхактивинода Тхакур, также описывал свое желание войти во Вриндаван — оставить отождествление с мужским телом и принять женскую форму. Это может показаться очень странным любому, кто не воспитан в этой духовной традиции, в этой культуре.

Но ачарьи понимают, что женская форма наиболее подходит для служения. Если у человека есть желание служить Кришне самым максимальным образом, то он будет стремиться к этому. Кришна не может быть счастлив без Радхарани. Служить, помогать Радхарани и Кришне в Их служении друг другу — это высшее желание. Наилучшим образом это можно сделать в женском теле. Все это крайне сокровенные темы. Но эти темы необходимо понимать, если мы хотим быть последователями Рупы Госвами.

Следовать за Рупой Госвами — значит следовать за ним, начиная с ва̄чо вегам̇ манасах̣ кродха-вегам̇ (Н.-н., 1), начиная с контроля ума и чувств. И это приведет к сокровенной, экстатической преданности гопи к Кришне. Бараджа-джуватӣ, бха̄вера бхакати (Васудев Гхош, Джади Гаура на̄ хо’то, 2).

Фрагмент из лекции Е. С. Бхакти Викаши Свами «Нектар наставлений, продолжение, часть 1», 17 марта 2008, Майяпур, Западная Бенгалия, Индия (53:16)