Почему что-то происходит с нами?

    Опубликовано 5 августа 2025 | Видхата | Вишну-сахасра-нама

На Западе люди думают: «я всё сделал», «я всё делаю сам», «я ни от кого не завишу». У таких людей нет абсолютно никакого философского воспитания, философской культуры. Но в Индии это понимание есть и в других странах тоже. В Таиланде например, это понимание есть — мы рождаемся снова и снова, снова и снова. Почему что-то происходит с нами? Потому что мы что-то сделали в этой жизни или в прошлой. Иногда реакции приходят очень быстро. Кто-то делает что-то неправедное, с ним что-то плохое происходит, и тогда такой человек понимает: «О, сейчас я получаю последствия своих дурных поступков».

Махараджа Парикшит разгневался и оскорбил Шамика Риши. Немного позже он подумал: «В ближайшем будущем на меня обрушится беда. Теперь я хочу одного — чтобы эта беда пришла немедленно, так как тогда я освобожусь от греха и не совершу подобного оскорбления вновь» (Бхаг., 1.19.2) Поэтому практическое понимание духовной науки у благочестивых людей есть. Такое понимание дает совершенно иную перспективу на то, как люди взирают на мир и как живут в этом мире.

Когда военные возвращаются с боевых действий в Афганистане, Ираке, они столько плохого насмотрелись, что даже если они сами целы и невредимы, они страдают от психологических травм. Возможно, они убили несколько человек, и если на войне они лишаются руки или чего-то еще, то им очень трудно смириться с фактом, что у них не будет руки до конца жизни. Потому что они думают, что их существование началось с рождения тела и закончится со смертью тела.

Я читал кое-что о травмах, о психических состояниях, которые испытывают воины после военной службы в Афганистане, Ираке. Есть один преданный, Анупама Валлабха. Он из Бароды. Он бывший военнослужащий и участвовал в операции «Bluestar». Это произошло [1984] еще до того, как некоторые из вас родились. У премьер-министра Индии, Индиры Ганди, была армия. [Преданному:] Вы из Пенджаба. Сикхи до сих пор говорят об этом. Как его звали? Бхиндранвал. Он возглавлял мятежников. Раньше их называли террористами, сейчас — мятежниками, потому что когда их называют террористами, они убивают журналистов. Поэтому их называют повстанцами или мятежниками. Бхиндранвал был главой, и все они укрылись в Золотом храме [Амритсар, штат Пенджаб, Индия]. Они решили, что в храме они будут в безопасности: никто не посмеет их тронуть в таком месте. Золотой храм — это самое святое место для всего сикхизма. Сейчас бо́льшая часть Пенджаба относится к Пакистану, но там преобладают сикхи. Думаю, что сикхов там не меньше пятидесяти процентов населения, а остальные — это индуисты. В деревнях, в основном, сикхи. Так или иначе, Индира Ганди приняла решение, что достаточно всего этого; необходимо уничтожить мятежников. И она отправила армию. Они разнесли весь Золотой храм в клочья, убили всех сикхов и всех, кто был там в живых. Они просто всех расстреляли. Ужасная операция, отвратительная. [Преданным:] Как звали этого военного? Этот военный сказал, что не надо задавать никому никаких вопросов, я просто прикончу всех этих террористов. Он отправился и поубивал всех, без допросов, не давая никаких шансов — все были убиты. Это была такая грязная работа. Тогда многих людей поубивали, просто перестреляли.

Так или иначе, я задал вопрос Анупаму Валлабхе. Я спросил: «Как и вы, бывшие военные видели много военных действий, видели, как людей убивали, как друзья рядом с ними погибали. Но они выглядят как нормальные, обычные люди; не похоже, что они подвержены каким-то психологическим травмам, посттравматическим стрессовым расстройствам. Почему у них так? Потому что на западных солдат эти ужасы войны воздействуют очень сильно». Анупама Валлабха ответил: «Это другой взгляд на жизнь. У нас другой взгляд на жизнь, потому что мы верим в Бога».

Некоторые люди на Западе тоже верят в Бога, но день ото дня всё меньше и меньше. И даже если они верят в Бога, у них есть такое представление, что Бог должен делать всё хорошим для меня. Когда у них отрывает руку или они видят множество страданий в мире, это влияет на их веру в Бога.

Но истинно верующий знает, что каждый получает плоды своей кармы, предыдущей деятельности. Это не означает, что такой человек будет совершенно безмятежным. Однако он понимает: «Мне оторвало руку. Но что теперь поделаешь?! Буду продолжать жить дальше». В западном мире, если кто-то инвалид физически, то таким людям сочувствуют. Сейчас используют другие термины, не говорят — «инвалид», говорят — «человек с ограниченными возможностями». Но раньше таких людей называли инвалидами. Кто-то такой, и что?! В Индии такой человек просто продолжает жить и не придает этому какого-то огромного значения. Он понимает: «в прошлой жизни я что-то сделал, поэтому в этой жизни у меня такое тело». Они не устраивают какую-то ментальную, психологическую драму из этого. У людей есть понимание, что та ситуация, в которой мы находимся, это следствие той деятельности, которую мы совершали. Такое понимание очень сильно всё меняет. Понимание, что за всем этим личность, Кришна, очень всё меняет. Мусульмане в Индии тоже это понимают. Конечно, большинство людей не мыслит так философски, но общее представление у них есть. Не знаю как в исламе в целом, но в Индии можно видеть влияние индуистского сознания и на мусульман. Даже само это мусульманское слово кисмат (провидение, судьба), оно взято из языка урду. В Индии есть эта идея Видхаты, кисмат. У мусульман тоже есть, настолько же, насколько среди индусов и сикхов. Такое понимание очень важное для того, чтобы жить в этом мире. Оно совершенно меняет наше мировоззрение. Такой человек понимает, что смерть этого тела — не конец, а просто очередное изменение, еще одна фаза моего существования, татха̄ деха̄нтара-пра̄птир дхӣрас татра на мухйати (Б.-г., 2.13) [Воплотившаяся в теле душа постепенно меняет тело ребенка на тело юноши, а затем на тело старика, и точно так же после смерти она переходит в другое тело. Трезвомыслящего человека такая перемена не смущает.] Тот, кто осознаёт это, не так сильно расстраивается, когда ему приходится стареть и умирать. Они просто принимают это как должное: я умирал уже так много раз, и я снова умру.

Гокул Чандра рассказывал мне, что он был в Варанаси, на месте кремации. Он хотел посмотреть, что там происходит. Там был один бенгалец. У него спросили: «Откуда вы?» Он ответил, что приехал из-за своей мамы и указал на одно из тел. «Мама была великой преданной, вайшнави. Она всегда повторяла святое имя», — рассказал он. Он не сокрушался и просто жестом руки вверх показал, что она ушла. Он не устраивал какой-то драмы: «О! Умерла моя мать». Он был достаточно спокоен. «Моя мать прожила хорошую жизнь. Сегодня она ушла. Мы будем жить дальше, продолжать», — такое понимание у него было. Такое понимание становится совершенным, когда мы понимаем — кто стоит за всем этим. В буддизме есть понимание о круговороте рождений и смерти. Но они не принимают, что за всем этим есть некий дирижер.

Фрагмент из лекции Е. С. Бхакти Викаши Свами по Вишну-сахасра-наме, «Дхата, Видхата, Дхатуруттамах | Кришна пьёт всё», 11 апреля 2012, Бангалор, Карнатака, Индия

На изображении: Индивидуальная душа постоянно меняет одно тело на другое. Узнать больше во второй главе «Бхагавад-гиты как она есть» с переводом и комментариями А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады — ачарьи-основателя Международного общества сознания Кришны (ИСККОН)