Вишну-сахасра-нама («Тысяча имён Вишну»). Каждый должен понять, что Абсолют обладает непостижимыми энергиями

    Опубликовано 26 марта 2024

Шри Мадхавачарья приводит такое значение имени Прабху — пракаршен̣а бхавати. Вишванатха Чакраварти Тхакур описывает значение имени Прабху как «тот, кто принимает множество рождений». Но Шри Мадхавачарья, пользуясь теми же словами, извлекает другое значение имени Прабху — «тот, кто существует вечно без изменений». Но мы должны понять, что такие толкования не просто интеллектуальное упражнение. Верховный Господь проявляется как каждый слог, каждый звук санскрита. Санскрит в особенности предназначен для того, чтобы прославлять Верховную Личность Бога. Именно поэтому много тонкостей. Сарве веда̄ йат падам а̄мананти (Ч.-ч., Ади, 6.14-15, комм.) [Все ведическое знание нацелено на поиск Верховной Личности Бога]. Все Веды предназначены только для того, чтобы описывать эту тему Вишну.

Имя Прабху значит — «тот, кто существует вечно без изменений». Мадхава приводит еще одно значение: Прабху обладает высочайшей и совершенной энергией, безграничной силой — пурна-шакти. В этом смысле Он — повелитель всего. Обычно под словом «прабху» понимается господин. Но есть и такое значение: Прабху — это вездесущий. Темы вездесущности, всемогущества и неизменности Верховной Личности Бога обсуждаются в других именах «Шри Вишну-сахасра-намы».

Здесь, в связи с толкованиями слова «прабху» — пракаршен̣а бхавати, шашвад эка-прака̄рен̣а вартате — мы говорим о «том, кто существует вечно, без изменений». Приводя такое значение, Мадхавачарья опровергает идею паринама-вады. Паринама-вада — это одна из теорий майявади или адвайта-вади [подробное объяснение паринама-вады можно найти в Ади-лиле, седьмой главе, стихах 121 — 133 (Ч.-ч., Мадхйа, 6.170, комм.)]. Согласно этой теории, мир материи — это прямая трансформация Брахмана. <…>

Чайтанья Махапрабху опроверг эти заблуждения, представив шакти-паринама-ваду. У Брахмана безграничные шакти — безграничные энергии. [Существует три стадии постижения Абсолютной Истины: Брахман, или безличный вездесущий дух; Параматма — ипостась Всевышнего, пребывающая в сердце каждого живого существа; и, наконец, Бхагаван, или Верховная Личность Бога, Господь Кришна (Б.-г., 2.2, комм.)]

на тасйа ка̄рйам̇ каран̣ам̇ ча видйате
на тат-самаш́ ча̄бхйадхикаш́ ча др̣ш́йате
пара̄сйа ш́актир вивидхаива ш́рӯйате
сва̄бха̄викӣ джн̃а̄на-бала-крийа̄ ча (Б.-г., введ.)

[Полное целое, Личность Бога, Кришна, обладает бесконечным множеством энергий. Многообразная энергия Господа проникает всюду, и благодаря ей все в материальном мире идет своим чередом, хотя Сам Господь находится далеко за пределами этого мира (Б.-г., 8.22, комм.)] Энергии Высшей Абсолютной Истины безграничны. Это энергии всевозможного рода, и их очень много. Эти энергии преобразуются, меняются. Но Абсолютная Истина — Верховная Личность Бога, всегда остается без изменений. Более очевидным это становится при изучении принципа ш́акти-ш́актиматор абхедах̣ [Живое существо едино с Верховный Господом и в то же время отлично от Него. В качественном отношении они тождественны, однако в количественном отношении между ними существует разница (Ч.-ч., Мадхйа, 6.163, ком.)]

Шакти, энергия, и шактиман, обладатель энергии, неотличны друг от друга. Но даже сам тот факт, что есть два слова и один является обладателем другого, подтверждает, что они отличаются. Пара̄сйа ш́актир — у шактимана есть энергии, и некоторые энергии могут трансформироваться, но не Он.

Еще одна забавная идея адвайта-вади состоит в виварта-ваде. Слово виварта означает «иллюзия, заблуждение». Находящиеся под влиянием виварта-вады полагают, что Брахман трансформируется как материальная субстанция, то есть Он становится как бы низшим Брахманом. Но нет и речи о том, чтобы был какой-то высший Брахман и низший Брахман, потому что Брахман неизменен всегда. [«Те, кто находится под влиянием виварта-вады, думают, что индивидуальные живые существа и проявленный космос тождественны Брахману. Такие люди пребывают в полном неведении о реальности. Абсолют, или Парабрахман, всегда неизменен. Никакие иные формы бытия не могут Его затронуть. Он всецело свободен от ложного эго, ибо Он — совершенное духовное существо. Он никогда не попадает под влияние невежества или заблуждений (виварта-вады). Абсолют недоступен нашему пониманию. Необходимо понять, что Он обладает безупречными качествами, которые Он не разделяет с остальными живыми существами. Недостатки живых существ ни в малейшей степени не свойственны Ему. Каждый должен понять, что Абсолют обладает непостижимыми энергиями» (Ч.-ч., Ади, 7.122, комм.)]

Есть у майявади еще одна ошибочная идея — майа-сварупа-атма-вада. Последователи этой философии сравнивают творение мира с иллюзорным сном. Мы тоже иногда приводим пример, что этот материальный мир подобен сну. Но этот пример не относится к Верховному Господу. Конечно, в какой-то мере можно сказать, что этот мир как сон Маха-Вишну. Но такой сон Маха-Вишну — это не такой сон, который испытываем мы, погружаясь в какое-то иллюзорное состояние. Господь не подвержен иллюзии.

Таким образом, существуют разные значения имени Прабху «Шри Вишну-сахасра-намы».

Е. С. Бхакти Викаша Свами, фрагмент лекции по Вишну-сахасра-наме, «Бхарта, Прабхух, Ишварах», 3 апреля 2012, Салем, Тамил Наду, Индия (1:19:20)